原標(biāo)題：旅途中的旅途陌生人

剛剛過去的春節(jié)假期成為一些外出旅行者的噩夢——擠不進(jìn)去的景點(diǎn)，買不到票的陌生回程，兩家人訂到了同一間客房……人們在社交媒體上寫下各種意想不到的人社人社云開·體育(kaiyun)遭遇。

預(yù)見到可能的系熟困難，來自上海的旅途zoe（網(wǎng)名）終究沒有抵擋住“一個(gè)南方人對雪的執(zhí)念”，在龍年的陌生大年初三“沖到了哈爾濱”，不出所料，人社人社5天后的系熟回程，她需要輾轉(zhuǎn)三趟火車且沒有搶到座位。旅途上車前，陌生她在社交媒體上寫下“沒有坐票又如何，人社人社都給我沖”。系熟沒想到，旅途上車后她的陌生身體出現(xiàn)不適，幸運(yùn)的人社人社是，遇到了一名伸出援手的云開·體育(kaiyun)陌生人。這位陌生人為她在“擁擠得無法落腳”的車廂里爭取到了一個(gè)休息的位置，并在下車前留下了一張寫著“姐姐你很棒”的小紙條。

zoe的經(jīng)歷被打上“陌生人的善意”的標(biāo)簽，在社交媒體上引來了圍觀，越來越多網(wǎng)友開始在評論區(qū)分享自己受到陌生人幫助的故事，其中不少都發(fā)生在這個(gè)春節(jié)假期的旅途中。有人寫下陌生的年輕人將座位讓給了自己和3歲的寶寶，有人寫下一家人因暴風(fēng)雪滯留瓜州被當(dāng)?shù)厝藷嵝氖樟簦腥藢懴虏铧c(diǎn)誤了火車被工作人員連拉帶拽地送進(jìn)車廂……層層疊疊的評論中也有人提醒大家，還是要在旅途中對陌生人持有警惕之心；還有人質(zhì)疑博主是為了流量編造故事。留言中，更多人選擇相信來自“陌生人的善意”。

其實(shí)，這樣的想象同樣打動(dòng)著一代代作家、導(dǎo)演。從1953年上映的《羅馬假日》到1995年摘得第45屆柏林國際電影節(jié)最佳導(dǎo)演銀熊獎(jiǎng)的《愛在黎明破曉前》，“旅行”與“陌生人”一直承載著人們對“美好偶遇”的期待，是美好故事發(fā)酵的天然佐料。

不過，在冷靜的社會學(xué)家看來，與陌生人相遇卻不盡是美好的想象。在真正意義的現(xiàn)代旅行者出現(xiàn)前，“陌生人”已“游蕩”多年。早期的陌生人多來自失去土地、身份模糊的“游蕩者”，他們帶給當(dāng)?shù)厝说亩嗍恰翱謶峙c回避”。雖然作為一種社會關(guān)系，“陌生人”的身份隨著社會語境的不同而變化。但不可否認(rèn)的是，相對于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會的高度流動(dòng)性造就了有史以來最多的陌生人，現(xiàn)代城市更是陌生人的聚集之地，與陌生人相遇、相處，幾乎成為每個(gè)城市人的必修課。

現(xiàn)實(shí)中，我們走在城市的大街上，迎面過來一個(gè)陌生人，通常情況下，我們會下意識地回避對方的注視。著名哲學(xué)家讓-保羅·薩特解釋道，別人注視你時(shí)，他下意識地就把你變成了他觀察的客體。在這個(gè)注視中，他是主導(dǎo)者，他要實(shí)現(xiàn)自己的主體性，代價(jià)就是把你“物化”，你自然感覺不適。簡單來說，在悲觀的薩特看來，人與人之間一定會為了爭奪主體性而斗爭。

但換一個(gè)角度來看，也許正是沒有身份牽絆、利益瓜葛的兩個(gè)陌生人，不必為了什么競爭與爭奪，才有了平等相遇的可能，才有了對溫暖故事的預(yù)期。在電影《愛在黎明破曉前》中，兩位來自不同國家的年輕人，同樣是在火車上偶遇。他們一起在維也納的大街小巷游蕩了一天，分享著對生命、自由的看法，僅僅一天，兩個(gè)人在“脫離”了各自日常身份與語境的交流中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

心理學(xué)家蒂姆·萊文認(rèn)為，這種與陌生人的“完美”交流很有可能是受 “默認(rèn)真實(shí)”的誤導(dǎo)。他通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在與陌生人交往時(shí)，我們的大腦通常假設(shè)“人是誠實(shí)的”。而選擇相信是因?yàn)橄啾扰紶柋黄垓_，“假設(shè)陌生人誠實(shí)換來有效的溝通和協(xié)作”更有利于人類的生存。

同時(shí)我們都有一種傾向，認(rèn)為可以通過行為舉止判斷對方是否誠實(shí)。我們堅(jiān)信眼神堅(jiān)定、握手有力、語言得體的人是可信的。這被心理學(xué)家稱為“透明假設(shè)”。我們還會因“耦合效應(yīng)”而誤解陌生人。生活中，人的行為與發(fā)生的具體環(huán)境具有緊密的耦合性，旅途從某種意義上來說，為偶遇的陌生人創(chuàng)造了短暫脫離真實(shí)生活的“虛擬環(huán)境”，但人們常常忘記哪個(gè)才是真實(shí)的。

也許正是出于對“不完全真實(shí)”的認(rèn)知與寬容，有的時(shí)候，我們寧愿享受和陌生人聊天的輕松，也不愿忍受和熟人社交的壓力。甚至在社交媒體上，我們也要從更具有熟人屬性的朋友圈，逃離到基于陌生人社群建立的社交平臺上。在大多數(shù)人的印象中，善于和陌生人交往的人一定是“社牛”，但事實(shí)上，無論是外向型人格還是內(nèi)向型人格，都會主動(dòng)與陌生人聊天，雖然他們的動(dòng)機(jī)可能不同。在一些人格測試中，甚至細(xì)劃出“熟人社恐，陌生人社?！薄澳吧松缈?，熟人社牛”的不同類型。

所以，并非所有人都會不辨真假，與其說“來自陌生人的善意更容易讓人破防”，不如說幾萬點(diǎn)贊的背后是人們在借機(jī)表達(dá)對于現(xiàn)代城市、現(xiàn)代社會中稀缺情感的集體渴望。當(dāng)我們脫離了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，從根本上失去了與地域連接的確定性、與家族社群的統(tǒng)一性，失落與孤獨(dú)在所難免。我們進(jìn)入了陌生人社會，但依然殘留著社會性物種對關(guān)系和共同體的渴望。

時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)，爭辯熟人社會和陌生人社會的優(yōu)劣，大概率是沒有意義的，它們都是雙刃劍——想要熟人社會的親密和確定感，就得忍受熟人社會的壓力與隨時(shí)被突破的邊界；享受陌生人社會的效率與自由，就得接受這個(gè)系統(tǒng)衍生出來的孤獨(dú)與冷漠。所以，旅途是困在系統(tǒng)的我們?yōu)樽约簞?chuàng)造的一塊精神飛地，旅途中“善意的陌生人”是我們?yōu)樽约簩ふ业木癜閭H。社會學(xué)家哈貝馬斯稱之為在系統(tǒng)之外，屬于精神生活、道德生活和政治生活的領(lǐng)域“生活世界”。在這個(gè)世界里，我們努力好好溝通，無論是和陌生人，還是其他什么人，一起面對現(xiàn)代性的精神困境。

鄭萍萍 來源：中國青年報(bào)